这一章解释看到人家发心布施，我们可以或许生欢乐心，同样地可以获得无量的福报与好事。

　　施，就是布施;用物资赞助人家，或者赐与精力上的支撑。布施这一个修持的秘诀，是修菩萨道的六度之一。六度，行菩萨道必需具备的六个前提──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪明，这里只把六度的第一个布施提出来。

　　讲到布施，佛经中有的讲得异常圆融，布施一度，就美满具足了六度。如今我把它互异简单解释如下：

　　一、当布施财物的时刻，心坎毫无贪惜，就是布施。

　　二、当布施的时刻，会远离悭吝心，所以也等于持戒;因为持戒的重要目标，就是在调伏我们的贪爱和仇恨等懊恼。

　　三、布施的时刻，可以或许忍耐所有受施者的絮聒，以及旁人的蜚短流长和凉快话，不起仇恨等懊恼，这就是忍辱。

　　四、布施的时刻，可以或许亲手赓续地把财物施舍给须要的人;同时也不会斟酌到财物快完了，也不会起撤退心，这就是精进。

　　五、布施的时刻，能果断意志，专心牵挂捆扎，施舍的心念毫不转变，这就是禅定。

　　六、布施的时刻，毫不贪求果报，也不选择对象，分离亲疏，年夜家一视同仁地平等施舍，这就是聪明。

　　以上这些事理，在《优婆塞戒经》(第二卷)，以及《十住毗婆沙论》等释教的经论中，阐释得很具体，你们有兴致的话，可以去找来参考。

　　平凡我们说，修行要修六波罗密，什么叫波罗密?《心经》一开端就是「般若波罗密多心经」，波罗密是梵语，中国的意思是「到彼岸」，好象我们人生这个苦海，六道轮回是此岸，到了觉醒的那一边，称为彼岸。我们修持六度秘诀，就可以达到彼岸。是以，称为六波罗密。

　　我们做社会慈善福利事业，外面上看起来，是行布施，但真正要做到布施波罗密，可以或许到彼岸，应当还要具备好几个主要的前提，才可以称为波罗密，这儿，我举出五点来解释：

　　一、了知实相：实相是释教的专著名词，就是要了知我们修持的实其实在的原形，称为实相。实相，原来是真如理体，是佛性。布施也有它真正的意义，譬如说，我这条手帕要布施给你，我是能施的人;你接收我的手帕，是所受施的人;还有，我所布施的手帕(器械)，是施物。能施、所施、施物，三者都不是其实的，都不要去执着，称为三轮体空。解释白一点，我们救援人家、赞助人家，工作事后就算了，不要以为我送了一条手帕给你，你接收了，就把这件工作放在心中，愿望有一天，人家来答谢。如许就不叫布施，更谈不上是波罗密了。所以，我们要到彼岸，布施时，就必需三轮体空，不执着所行的善举，如许能力够成为布施波罗密，能力够到彼岸。

　　二、起慈悲心：我们布施时，人家对我们有所请求，愿望能获得吃的、穿的，或者愿望布施他几块钱，我们生起了慈悲心，知足他的请求，并且不要居功;人家有苦楚时，我们为他解除了，也不要老是记住曾经有过这件事。总而言之，可以或许怀着慈悲心，无所求地施舍、助人，才是真正的布施。

　　三、发施济愿：我们赞助人家，必需出于心坎，不要比及人家来请求，而能主动发心，以恻隐心、不带涓滴的前提去助他，如许才是真正的布施。发如许的愿，就是实现佛陀的本怀。好象在我们课堂前面供奉的年夜愿地藏王菩萨，他的本愿就是「地狱未空，誓不成佛;众生度尽，方证菩提」。我们赞助人家，只是代佛行化，实现佛陀慈悲救世的精力，所以，布施济世的作法，是不须要有所执着的。

　　四、回向法界：我们无论诵经，做任何善事，都要回向。当我们布施，做了一件功德，应当回本身向他人，把我们的好事回向法界一切众生，愿望藉着这好事，年夜家未来配合的完成佛果，这就是发愿回向，回向是很主要的。

　　五、具足便利：我们布施也要看机缘，要具足善巧便利。你所要布施的器械，不是每一小我都须要的，所以，布施要有权巧便利。经中说：「先以欲钩牵，后令入佛智」，你要度化众生，想接惹人家来信佛，必需先用一种便利，就着他所爱好的，把他引诱过来，尔后再慢慢地把他引入佛门，成为我们的同志，一路修学佛道，这是一种便利，是很主要的。

　　可以或许具足以上所说的五点，布施才算到达毕竟，也能力称为波罗密(到彼岸)。

　　把布施说明今后，我们再回头来讲经文。

　　「佛言：睹人施道，助之欢乐，得福甚年夜」，释迦牟尼佛告知我们：我们看到人家施舍，做功德的时刻，可以或许私底下从心坎生起欢乐、赞叹，同样也有福报的。

　　「沙门问曰：此福尽乎」，其时有一个心量比拟偏狭的沙门(落发人)，听后异常疑惑，问佛：佛陀，是真的吗?假如照佛陀如许的说法，那这个布施的人，他原来所应当获得的福报，岂不被人家分光了吗?

　　「佛言，譬如一炬之火」，佛说，你这种设法主意就纰谬了，我举一个譬喻给你听，就象这里有人拿了一把火，「数千百人」，许多许多的人，「各以炬来分取」，就因为他有火炬，于是，你拿木料，我拿树枝，年夜家拿着各类分歧的燃料，纷纭来这里引火，取回家去，用来「熟食除冥」，熟食，引火去烧饭;除冥，室内没有光明，黑漆漆的一片，于是，拿火炬来照明，称为除冥。

　　「此炬如故。福亦如之」，年夜家固然是来引你的火去，但你原来的这一把火，照样照常存在的，它的光明涓滴没有削减，并不因人家来引去，火的光明就有所丧失，或者祛除了。施舍的人所得的福报也同这个事理一样，我们为他欢乐、赞叹他，所得的福报，也不会是以把他的福报分光了，没那回事。

　　本章重要告知我们，当我们看到人家布施、种福，我们的力气固然不敷赞助他，然则我们随喜赞叹，同样的有好事，这就是普贤菩萨十年夜愿的个中一个──随喜好事。

　　是以，劝告在座的诸位，人家岂论做什么功德，我们都要随喜赞叹，我们的才能做获得，帮他一点忙，如果才能不敷，以我们的精力去支撑他，同样有好事的。

　　可是，在实际的社会，不是那么一回事，谁人有这么坦荡的胸襟，谁有如许年夜的慈悲呢?有句鄙谚叫「猫哭老鼠」，这是句歇后语，你们想想，老鼠是猫的点心，如今猫儿居然为老鼠悲伤，哭起来了，这是「假慈悲」呀!是以，愿望年夜家切记：看到人家做功德，不要随意批驳人家，必需先把事实弄清晰了，而随喜赞叹才对。

　　下面，我再说一个小故事：

　　佛有一个门生名叫迦旃延，有一天，他从阿凡提国弘化停止，回到舍卫国，在途中，忽然看见一个妻子婆在河畔嚎啕年夜哭，好悲伤哦。贰心想：不得了，这一会儿妻子婆如果跳到河里寻短见的话，怎么得了?于是，赶紧上前，一把将妻子婆抓住。

　　「妻子婆，你身材不舒畅吗?有什么艰苦吗?请你告知我。」

　　妻子婆手上拿着水瓶，穿得破破烂烂的，向迦 延看了一眼，叹口吻，说：

　　「我告知你又有什么用呢?你解决不了我的问题。」

　　「不会没有效，我是个落发人，佛陀经常申饬我们，应当慈悲为怀，努力赞助人家，你有什么问题，告知我好吗?我会为你解决的。」迦 延诚恳又热忱地说。

　　妻子婆迟疑了一会儿，才慢吞吞地告知迦 延：

　　「我穷得太苦了，年幼就卖给年夜富人家，几十年来，主人老是荼毒我，我挨打受骂，受尽了痛楚，唉!我真是生不如逝世，不如早点逝世失落算啦!」

　　说着说着，妻子婆又悲伤地哭了。迦旃延温顺地对她说：

　　「这个不算什么，你要知道，你穷苦是因为前生没有修福，你如今可以种福、布施，也会发家呀!」

　　妻子婆听了，很不认为然。

　　「你这落发人，只会说凉快话，本身没有遭遇到苦楚，那边会懂得人家的痛楚，我是从小卖给人家当奴仆的，你要我布施，我两手空空的，连手中拿的这个水瓶，照样主人的，叫我用什么布施呢?」

　　「你愿望快活，愿望有福报有钱，就必需买『富』，要把『贫穷』卖出去。」迦称延确定地说。

　　「怎么买?怎么卖?」妻子婆张年夜了眼睛，好奇地问。

　　「你卖啊!你就是买富，你要发家啊!我呢，买贫啊!你就赶紧卖来，如许不是很好吗?」

　　「布施布施，我手中的水瓶照样主人的，我怎么布施啊?」

　　「可以，你如今拿这个水瓶去装水，把它倒在我的钵里面，就是布施。如许，你就买了『富』，我就把『贫』买回来了。你转个面貌来，就富有了。」

　　年夜家想想，一个当奴仆，一贫如洗的妻子婆，有迦旃延尊者来帮她的忙，要买她的贫，把富卖给她，成果会是如何?她照着尊者的指导去做，立时生到忉利天。

　　这个故事不是我诬捏的，是佛经所记录的，它启发我们要布施，要赡养，应该出于我们的一片至诚恳。

　　是以，讲到喜施获福，很欢乐地赞助人家，看到人家做功德，我们心里面随喜赞叹，会获得福报的，「福不唐捐」啊!